班超、班固、班昭是什么关系？历史上第一个女历史学家是谁？

2023-12-26 01:53 来源：旺达屋点击：

班超、班固、班昭是什么关系？历史上第一个女历史学家是谁？

班固是东汉著名的史学家、文学家，从小出生儒学世家的班固受到父祖的熏陶。

班固在《史记后传》上，开始利用家中的藏书，扩充《世纪后传》的内容，这也是班固正式撰写《汉书》的开端。除此之外，班固一在积极寻找出仕的机会。

在班固专心撰写《汉书》的时候，有人向朝廷告发班固在私修国史，于是班固就被朝廷给收监了，班固的弟弟班超急忙赶到洛阳向汉明帝伸冤，向汉明帝说明了班家几代人修史的辛苦和宣扬汉德的功劳。汉明帝非常重视，还看了班固的书稿，下令释放了班固，还让班固走了兰台令史，掌管皇家图书。

班固一直以来都做一些小官，所以班固一直都希望能够建功立业当大官。班固五十八岁的时候母亲去世，所以他就在家中守孝。班家向来和边关事物有联系，所以班固就希望通过边境立功来获取功名，于是就被任命为将军北征匈奴。

西汉末年的时候，朝野混乱，上有王莽干政，下面百姓生活疾苦，多地都有规模稍小的农民起义。后来王莽篡汉之后建立了新朝，但是王莽执政十六年，推行新政并没有什么实质性的作用，反而使得社会矛盾日益激化，再加上连年的灾祸，使得当时百汉武帝时期，是西汉最鼎盛的时期，而班固则出生在建武八年，也就是刘秀在世的时候，做官的时候经历了汉明帝、汉章帝和汉和帝三个皇帝，所处的时期是东汉建立的之初的几个皇帝。所以班固所写的断代史《汉书》，记叙的就是汉高祖刘邦到王莽新朝这中间的故事。

班昭出生在一个儒学世家，他的父亲班彪就是一个非常有学问的儒学学者，在这样的家庭熏陶下，班昭还有他的两位哥哥也都在很小的时候就开始读书识字，长大之后更是博闻广识。但是班昭在家庭生活方面却并没有很如意，因为班昭的夫君曹世叔很早就过世了，但是班昭却气节甚高，一直都恪守妇道，言行都克己复礼合乎礼仪，因此深受乡里称赞，甚至皇帝也都非常高尊敬她。

后来班固因冤入狱，不久之后就在狱中过世了。虽然当时《汉书》已经完成的差不多了，但却依旧没有完全完成。汉和帝素来是知道班昭的才能的，于是就下诏让班昭接替兄长完成好《汉书》，并且将它整理校对好。班昭不辱使命，很好地完成了这件事情。除此之外，班昭还是古代“女性礼仪品德修养必修教程”《女诫》的作者，《女诫》在对女性行为的规范和道德要求上都有一定的作用。但是由于思想的限制，在当时男权社会之中，女性的权利本就得不到保障，而《女诫》的出现，更使得一些女性失去了一些追求自由和幸福的机会。

班固受人诬陷而死，留下了多本没有完成的著作，其中就有著名的《汉书》和《天文志》，汉和帝对于班昭的才学早有耳闻，所以在班固死后，汉和帝就下诏让班昭接她哥哥的班把《汉书》续写完成，班昭还做了校对和整理的工作，班昭也不辱使命续写了《汉书》。所以汉和帝颇为尊重和赏识班昭，还经常把班昭叫到宫中，教皇后和其他贵人们礼仪，她们也都视班昭为尊敬的师长。

除此之外，班昭还著有一本经典的妇女读物这本书就是《女诫》班。昭所写的《女诫》是一本教导女性如何为人处世和关于女德方面的书籍。全书共有七章，言辞华丽，文采斐然，成为当时以及后世在对女性道德规训方面的著作，也常被皇宫中的女性所研读，许多女性在进入皇宫之前《女诫》都是他们必读的书籍。在当时女性可以不用读四书五经，但是不能不读《女诫》。女性都以其中所述来规范自己的言行，但根据当时思想的局限性，《女诫》的很多内容对于女性来说都是不公平的，但在当时的男权社会中，女性做到《女诫》中那样就已经算是恪守妇道了。

班固是东汉著名的史学家、文学家，他所著的《汉书》至今都是史学上的经典著作，也是东汉继司马迁之后又一位非常伟大的史学家。班固的《汉书》是在他的父亲班彪所写的《史记后传》的基础上所扩写，所写班彪也是一位非常杰出的学家和史学家。而另一位班固的妹妹班昭这是《女诫》的作者，而且班固死后，是班昭奉了汉和帝的命，帮助班固整理和校对了《汉书》。另外班昭还是皇宫中嫔妃的礼仪老师，常常进攻给皇帝的后妃们讲学和女德等。

班昭博学高才，其兄班固著《汉书》，未竟而卒，班昭奉旨入东观臧书阁，续写《汉书》，独立完成了第七表《百官公卿表》与第六志《天文志》。其后汉和帝多次召班昭入宫，并让皇后和贵人们视为老师，号“大家”。邓太后临朝后，曾参与政事。

汉和帝永元十二年(100年)，班超久居偏远的异地，年迈思念故土，上书朝廷请求回国。班昭为求把班超召回国，上疏和帝：”班超刚出塞时，就立志捐躯为国，时逢陈睦被害，班超以一己之力，辗转异域，幸亏有陛下的福德庇佑，得以全活，至今已有三十年了。当初跟随他一起出塞的人，都已作古。班超年满七十，衰弱多病，即使想竭尽报国，已力不从心。如有突发事件，势必损害国家累世的功业。

我听说古人十五从军，六十还乡，中间还有休息、不服役的时候。因此我冒死请求陛下让班超归国。班超在壮年时候竭尽忠孝于沙漠之中，衰老的时候则被遗弃而死于荒凉空旷的原野，这真够悲伤可怜啊!如果班超逝命丧异域，边境有变，希望班超一家能免于牵连之罪。”

永初年间，太后的哥哥大将军邓骘以母丧为由，上书朝廷，请求退职。太后不打算批准，征问班昭。

班昭于是上疏说：“皇太后陛下美德盛行，秉承尧舜之政，于谦让，所以历代盛赞，神灵赐福。先贤伯夷、叔齐互让国君，天下佩服他们的高风亮节;太伯让位给季历，孔子再三称赞。因此他们美德盛传，扬名于世。《论语》说：‘能用礼让治国，从政还有什么可为难呢?’由此可见，推让的美德，影响深远。

班昭丈夫曹世叔之妹曹丰生，也有才惠，对《七诫》不同意，写书反驳，文辞也很可观。

高帝求贤诏

【原文】

盖闻王者莫高于周文，伯者莫高于齐桓，皆待贤人而成名。今天下贤者智能，岂特古之人乎？患在人主不交故也，士奚由进？

今吾以天之灵，贤士大夫，定有天下，以为一家。欲其长久，世世奉宗庙亡绝也。贤人已与我共平之矣，而不与吾共安利之，可乎？贤士大夫有肯从我游者，吾能尊显之。布告天下，使明知朕意。

御史大夫昌下相国，相国酂侯下诸侯王，御史中执法下郡守，其有意称明德者，必身劝，为之驾，遣诣相国府，署行义年，有而弗言，觉免。年老癃病，勿遣。

【译文及注释】

译文

听说古代圣王没有谁超过周文王的，霸主没有谁超过齐桓公的，他们都依靠贤人成就功名。现在天下贤人有智慧有才能，难道只有古代才有这样的人吗？担忧的是君主不肯去结交，贤土从什么途径进身呢？现在我靠上天神灵和贤士大夫平定了天下，统一全国成为一家。希望长久保持下去，世世代代奉祀宗庙到无穷。贤人已经和我共同平定天下了，而不和我共同治理天下，可以吗？

贤士大夫们肯同我共事的，我能够使他贵显。把诏令布告天下，让大家明白我的意思。御史大夫周昌把诏书下达相国酂侯，相国酂侯下达各诸侯王，御史中执法下达各郡太守。如果有美名和美德相称的，一定要亲自劝他出来，给他准备车马，送他到相国府，写下经历、状貌、年龄。如果有贤人而不推举，发觉后要免除他的官。年老而体弱多病的，不要送来。

注释

1、高帝：即汉高祖刘邦，字季，沛（今江苏沛旦）人。西汉王朝的建立者，公元前206年至前195年在位。他继承秦制，实行中央集权制度和重农抑商政策，发展农业生产，打击商贾。他能知人善任，任人唯贤。

2、诏：诏书，皇帝的命令或文告。

3、莫：没有什么人，代词。

4、周文：即周文王，姓姬，名昌，商纣时为西伯。在位五十年，国势强盛。

5、伯：通“霸”，春秋时诸侯的盟主。

6、齐桓：即齐桓公。姓姜，名小白。他任用管仲，富国强兵，九合诸侯，成为春秋时第一个霸主。

7、智能：智谋与才能

8、岂特：岂独，难道只。

9、人主：人君。

10、奚由：由奚，从哪里。奚，何，哪里。

11、灵：威灵，有保佑的意思。

12、以为一家：以天下为一家。以，介词。“以”后省宾语“之”（天下）。

13、宗庙：奉祀祖先的庙堂。古时把帝王的宗庙当作国家的象征。

14、亡绝：无穷。亡，通“无”。

15、平：平定。

16、安利：安养。

17、游：交游，这里有共事的意思。

18、尊显：致人于尊贵显赫的地位

19、朕（zhèn）：我，我的。古时君臣都可称“联”，自秦始皇时起，专作皇帝自称。

20、御史大夫：汉朝仅次于丞相的中央最高长宫之一。协助相国，掌管机要文书和监察事务。

21、昌：周昌，高祖功臣。

22、下：下达。

23、相国：即丞相，秉承皇帝旨意处理国家政事的最高行政长官。

24、酂（zàn）侯：指萧何。

25、御史中执法：又称御史中丞，地位仅次于于是大夫。这里指诸侯国掌管监察、执法职务的长官。

26、郡守：郡的最高行政长官，即太守。

27、其有：如有。

28、意：美好的名声。

29、称（chèn）：相符。

30、明德：美德。

31、身劝：亲自往劝出仕。

32、诣（yì）：前往。

33、署：题写。

34、行、义、年：事迹、状貌、年龄。义，通“仪”。

35、觉免：发觉后受免职处分。

36、癃（lóng）：腰部弯曲、背部隆起。这里泛指残疾。

37、遣：派送，打发。

【作品鉴赏】

《高帝求贤诏》清楚地说明了诏令求贤的原因、目的和方法

《高帝求贤记》一文虽然短小，却清楚地说明了诏令求贤的原因、目的和方法。

刘邦起自布衣，对士人多有轻侮。但由于他在争夺天下的过程中认识到的天下多有赖于士人，为此他统一天下后，要治理天下，就急于寻访贤能之人，心情十分急迫。尽管此诏书是在刘邦在位晚年发布的，但这封诏书毕竟奠定了稀罕的基本国策，功不可没。西汉大量贤士得到重用是在武帝宣帝时期。但是，要追溯西汉王朝的求贤历史，还要从这封诏书开始。

高帝刘邦求贤的根本目的，自然是为了使自己的统治长久，“世世奉宗庙亡绝也”。高帝之所以求贤，则是因为他从历史与现实两个不同的层面，清醒地认识了经营天下与贤人辅的紧密联系。就历史而言，世之王者莫高于周文，周文王在位五十年，国势强盛，其成名的关键在于任用周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、泰颠、闳夭、散宜生、南官适等贤人；世之霸主莫高于齐桓公，齐桓公九合诸侯，一匡天下，其成名的关键在于任用管仲。就现实而言，贤人的重要性对高祖刘邦更是刻骨铭心。当初秦失其政，陈涉首难，豪杰蜂超，商祖起于闾巷之间，拨乱诛暴，平定海内，终践帝祚。

他成功的根本原因之一在于善用智能之士。高祖曾云：“夫运筹帷帐之中，决胜千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之师，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也；吾能用之，此吾所以能取天下也。项羽有范增而不能用，此其所以为我擒也”（《史记·高祖本纪》）。正因为知此，诏书才有“今吾以天之灵、贤士大夫定有天下，以为一家”云云。不论着眼于历史，还是着眼于现实，刘邦都迫切感到需要贤士大夫来治理天下。

《高帝求贤诏》政治在很多情况下都不会是这种停留在纸面上的温情脉脉牧歌

诏书以周文、齐桓自许，以古之贤士期待今之人，流露了刘邦希冀王霸之业的雄心以及渴求贤才的迫切。诏书云：不惟古之人有智慧有才能，今天下人亦然，只因人主不肯结交，致使贤者无由进升。如此归咎人君，便见高祖礼贤下士之意，显得顿挫而又警醒。高祖本意在于进用贤者以安定汉家，却云“与吾共安利之”；一个“利”字，巧妙地将自身的好处幻化成了贤人的利益。如此说来，高帝求贤便有了为贤者打算图谋的含义。

诏书又云：“贤士大夫有肯从我游者，吾能尊显之。”上文言“交”，此处言“游”，更表现出一种天子友匹夫的大度雍容的气度；尊之显之云云，则是直接诱之以势力。诏书结尾云：郡国若有贤者，“必身功为之驾”，“有而弗言，觉，免”；一个‘必”字、一个“免”字，再次表现了高帝求贤的精诚。由此可见，《高帝求贤诏》不仅层次划然，而且用语极具艺术性。

不过，政治在很多情况下都不会是这种停留在纸面上的温情脉脉牧歌。在封建社会，“飞鸟尽，良弓藏；狡免死，走狗烹”（《史记·越王勾践世家》）的悲剧一次次重演，所谓贤者，所谓智能之士，常常难以摆脱这种历史的悲剧。

【名家点评】

明凌稚隆《汉书评注》卷一下引曾巩评：高帝平时侮曼学士大夫，至取儒冠溺之；所与成功者，多贩缯屠狗之徒。及天下既平，乃屈意求贤，如恐不及。盖知创业与守成异也。

清徐乾学《古文渊鉴》卷十引正治评：其言蔼切如此而士不至，所令非所好也。

清吴楚材、吴调侯《古文观止》卷六：汉室得人，其风动固为有本。

清储欣《古文菁华录》卷十七：披肝吐心，而笼罩八荒之气自在，想见开天英主。

清余诚《古文释义新编》卷五：此诏期望殷勤，法制详细且能流丽端庄，跌宕劲峭，兼而有之。高帝之雄气伟略，殆具足见矣。

清浦起龙《古文眉诠》卷三十一：辞命议论叙事，体备众妙。

清蔡世远《古文雅正》卷一：雄才大略之君，开阔豁达，如聆其声，后世词多而意浮矣。汉初文古质，中汉以后朴茂。

清姚鼐《名家圈点笺注批评古文类词篡》卷十三引林西仲评：汉《大风歌》“思猛士”，同意，但彼一味雄，此则雄而细矣。开创只用才，守成思及明德，尤见分晓。

清唐德宜《古文翼》卷五：高抬贤人于古人之上，眼界笔力，壁立千仞矣。开诚布公，字字镂心，大足为川岩生色。

清李景星《汉书评议》卷一：……求贤一诏，培国本也。