​太行泉城，邢台人的乡愁回归

太行泉城，邢台人的乡愁回归

本文转自：邢台日报

太行泉城，邢台人的乡愁回归

邢台新闻传媒中心记者李海毅

我市全力塑造的“太行泉城、美丽邢台”城市品牌，是属于邢台人的“乡愁回归”。千百年前，邢台就已经被人们普遍认为是太行山下一座风光秀丽的山水泉城了。

从古籍与地方志中，可以看到邢台因泉而生、因泉而兴的诸多记载。特别是在古代文人士大夫的文学作品中，更是频繁出现邢台泉水衍生的多种意象。邢台人的乡土情结与送别文化都与泉水息息相关，泉水成为邢台风物的代表至少已有近千年的历史。

“太行泉城、美丽邢台”城市品牌有着深厚的历史文化渊源。或许古代邢台人比今天邢台人，对这句话有着更为强烈的认同感和归属感。

邢台人是从什么时候认同自己的家乡是“太行泉城”的？

答案是，至晚在700多年前的元朝就如此认识了。从那时起，出身邢台的文人士大夫在提及故乡邢台时，就广泛使用具有“太行泉城”相关意象的语词来指称。

在更远古的新石器时代。1963年，在邢台百泉泉域的柴家庄，出土了一批仰韶文化泥质红陶，此外还有骨锥、石斧等文物。这是邢台主城区最早的人类文明遗存。水脉即文脉，数千年来，百泉之水浸润着邢台文脉，自然为邢台人留下一泓清澈的乡土之思。

邢台“泉文化”趋于形成泉水滋养了邢台文明。从唐朝开始，我们可以从古人的诗句中一窥邢台泉水的古风古貌。

唐德宗贞元九年（793年），游学邢州多年的青年张籍，准备告别好友王建，前往长安干谒。王建出邢州城送张籍至七里河岸道别。张籍感慨之余写下《襄国别友》：

晓色荒城下，相看秋草时。独游无定计，不欲道来期。别处去家远，愁中驱马迟。归人渡烟水，遥映野棠枝。王建同时作《送同学故人》：各为四方人，此地同事师。业成有先后，不得长相随。出林多道路，缘冈复绕陂。念君辛苦行，令我形体疲。黄叶堕车前，四散当此时。亭上夜萧索，山风水离离。

张籍、王建并为中唐大诗人，后世称“张王乐府”。从这两首诗中能够看出，在唐朝，邢台人城南送别会行至七里河为止。七里河有百泉泉水汇入，当时是一片较为宽阔的湿地。清晨时分，河面上水气笼罩，烟水朦胧，友人在这般气氛下别离，更添情愫。七里河北岸也成为古代邢台人日常生活中迎来送往的主要起止点。

在中唐时期，邢台七里河一带已有了初步开发，借助于百泉泉水，形成了一定规模的农业经济。

唐穆宗长庆元年（821年），国子监司业窦牟奉命到邢州传达朝廷召命。时任昭义军节度使、中唐名将李愬在邢台城里招待窦牟。酒酣高涨之际，窦牟写下《奉使至邢州赠李八使君》：

独占龙冈郡，深持虎节居。尽心敷吏术，含笑掩兵书。礼饰华缨重，才牵雅制馀。茂阴延驿路，温液逗官渠。南亩行春罢，西楼待客初。瓮头开绿蚁，砧下落红鱼。牧伯风流足，輶轩苔涩虚。今宵铃阁内，醉舞复何如。

其诗中提到的“温液官渠”反映出唐代邢台人对泉水有了一定治理，修筑了河渠引水；“南亩行春”反映出当时邢州城南春日耕种的情形，城南耕地以泉水为重要水源；“砧下红鱼”即唐人盛行食用的“鱼脍（生鱼片）”，反映出邢州有食用淡水鱼养殖，邢州泉水水质佳，适宜养鱼。通过这首诗可以看出，邢台人对泉水的应用已经很多元。

到了宋代，作为邢台百泉之首的达活泉已经作为邢台重要的地标性风景名胜，成为往来诗人吟咏的对象。

北宋咸平年间，刺史柳开疏浚达活泉，沿泉流两岸广种柳树，在下游建柳溪亭（位于今豫让桥路）。此后“柳溪春涨”成为题咏达活泉诗主要描写对象之一。

北宋后期太府卿赵鼎臣有诗《过邢州柳溪中门扃锁甚严隔户窥之见荷花烂然盈沼作》：

娇红娅姹不胜姿，只许行人半面窥。恰似姑苏明月夜，水晶宫殿锁西施。

由此可见，达活泉在北宋时已经建有“公园”，围绕达活泉及其下游的柳溪亭有门户把关。赵鼎臣想游览达活泉却进不得门去，只好隔门窥看，泉池里荷花竞相开放，十分壮观。

南宋时，邢州已沦入金国。宋孝宗乾道六年（1170年）五月，诗人范成大奉命出使金国，一路获得金国盛情款待。当路过邢台时，范成大写下《邢台驿》：

太行东麓照邢州，万叠烟螺紫翠浮。谁解登临管风物，枯荷老柳替人愁。又在邢台城北写下《柳公亭》：

主人敬客有馀情，催唤绳床坐柳亭。曲水流觞非故物，马鞍山色旧青青。

这两首诗反映的同样是邢台达活泉一带的风貌。虽然两宋有异，但看到的景象还是有相似处的，如马鞍山、池中荷、岸边柳，俨然一幅“太行泉城”景色。

从宋代以来，邢台泉水风光就成为邢台重要地标，往来行人总要在泉水边盘桓良久。随着唐宋文人仕宦对邢台泉水的描述层层深入，邢台“泉文化”开始形成。

泉成为描述邢台的主要意象

邢台人对泉水的建设由来已久，东周时期的《世本》记载：“黄帝凿井，聚民为邑。”一种解释是，黄帝曾躬耕于邢，率邢人发井水（自流井），开井田。“邢”即“井邑”合写。又《尚书·禹贡》记载大禹“至于大陆，播为九河。”大陆即位于邢台的大陆泽，大禹曾在邢台治水。

随着用水、治水的深入，邢台“泉文化”出现了。饶有趣味的是，邢台“泉文化”内涵十分丰富，围绕泉水，产生了“乡愁文化”与“送别文化”。

送别，是古人非常重视的生活安排。很多城市都有因送别行为而形成的地方文化。其中，最知名的是长安的“灞桥折柳”与“渭城送别”，一东一西，饱含情意。

史料记载，古时候，如果人们出邢台南行，亲友们往往送行至七里河岸，在百泉边与行人依依惜别，如王建送张籍；如果人们出邢台北行，大家也往往要送行至柳溪岸边，听着达活泉淌出的泉水声互道珍重。久而久之，这一城南城北的送别习惯成为邢台人的日常礼节，并由此产生出邢台人特有的送别文化——“柳溪饯别”与“百泉留别”。

范成大途径邢台时，柳溪亭已经残破。于是九年后（1179年），金朝安国军节度同知王邦用重修柳溪亭，并作诗《大定十九年重阳日会宾众落成柳溪新亭，遂成二十韵以云》：

邢台古名藩，沃壤民繁阜。负郭有园亭，雅趣便林薮。波影摇杯盘，岚光入户牗。我初登仕途，南北屡行走。遇此必盘桓，自卯或至酉。光射看山眼，香染攀花手。

夕阳促征鞍，恋恋犹回首……

王邦用是永平（今秦皇岛卢龙县）人，他在诗中说其年轻时每次路过邢台都要在柳溪亭停留，邢台的朋友会在这里与他或茶叙或饮宴，要盘桓整日才在夕阳的催促下离开。可见，至晚到金朝中期，“柳溪饯别”的生活习惯就大体形成。

外地人王邦用，喜欢在柳溪盘桓；邢台本地人也视柳溪为乡情寄托之地。元朝名臣、邢台人刘秉忠时常在柳溪边与客饯行。刘秉忠《溪亭小饮》一诗：

亭前桃李水边楼，与客携壶慰倦游。眼底谁知花妩媚，人间唯有酒风流。情原易感千年在，愁不难消一醉休。传与京华美年少，莫将白发博封侯。

这反映出他在柳溪亭与来客饮酒相送，还要来客捎两句口信给京城的朋友。金元时，“柳溪饯别”的习惯极大地促进了邢台人围绕泉水形成乡土认同。至晚到元代，“太行泉城”已逐渐成为古代邢台人共同的乡土认同。“山色”“柳溪”“鸳水”“溪亭”成为这一时期邢台诗人诗作的高频词汇。

这一现象，集中体现在刘秉忠的诗句里。如刘秉忠《二月寄乡友》：

漠北燕南几日程，燕来人去总飘零。春阴将散好风至，野烧渐空芳草生。桥下洄澴鸳水绿，城头突兀鹊山青。此情拟托新诗遣，写就新诗转系情。又《思友人》：

乱点苍山壮地形，西风白草动秋声。几条野水马争饮，一带荒田人不耕。蜗舍雁程随处客，龙冈鸳水故人情。关河月底人千里，一夜相思白发生。

另外，刘秉忠在《庚戌再还邢台》《正月十三日得乡官书》等诗中也频频提及“柳溪鸳水”。不单是刘秉忠，元代史学家、内丘人刘德渊住在顺德府时也写有《府后亭》：

两河节镇首邢襄，城郭盘盘自尔昌。千里恩波沐鸳水，四围形势看龙岗。人才自古推三相，物产十全冠八方。桑梓由来恭敬止，敢将微意寓诗章。

元朝时，邢台文人将诸多“太行泉城”的文学意象融入到诗句中，以此代指故乡。可见“太行泉城”这一文化概念在700多年前就已经成为邢台人的乡愁寄托。

当然，邢台人不会把泉水只视为风景。元朝郭守敬向忽必烈陈述“将顺德达活泉引入城中，分为三渠，灌溉城东田地”，科学治理达活泉后，邢台诸泉逐渐兼具农业灌溉和邢台名胜双重属性。郭守敬同朝好友，元代学者、诗人兼政治家，同时也是大诗人元好问的学生王恽有诗《题郭都水若思祖行实卷后》：

天元章会到玄机，星历推来一理齐。襄国至今传异事，门前鸳水亦曾西。

古代邢台人以泉水作为城市标志，以泉水形成故土情结，以泉水建构乡愁文化，“太行泉城”是邢台人数百年来的集体认同。

邢台八景有一半与泉水相关，顺德府十二景也视泉水为邢台重要名胜。基于泉水建构的乡土认同、乡愁情

结影响着大量文人创作。明清之际，邢台人对“太行泉城”的认识完成定型。

“泉文化”成为“邢文化”的重要组成

在明清时期，邢台“泉文化”完成定型。特别是“送别文化”，更是获得官方认证。据《邢台县志》记载，明清时期“郡公邑宰宾与诸生，皆饯于此（柳溪亭）。”这是说当时邢台地方官员送别府学、县学学生北上进京赶考，惯例在柳溪亭边送行。

城南的“百泉留别”从唐朝开始至明朝已然成为惯例。明嘉靖十五年（1536年），右佥都御史汪文盛路过邢台时，时任顺德知府孙锦从府衙送行至百泉作别。汪文盛为此作诗《南郭留别》：

征车薄暮君仍出，柳色阴阴郭外堂。地涌百泉开鹿郡，山连万岫壮龙冈。名邦形胜雄吞赵，太守风清远播襄。文绮好出情叠至，楚云秦树意偏长。

不论是城南的“百泉留别”还是城北的“柳溪饯别”都有一个共同点：送别过程很长，往往要一整天。汪文盛的诗中提到他是傍晚才开拔。这是因为白天孙锦在府衙拉着汪文盛不让走，饮酒作诗一整天。汪文盛作诗两首《郡守孙月崖（孙锦）留饮郡堂》反映了这一情况。

上文提到的王邦用在柳溪饯别时也提到“遇此必盘桓，自卯或至酉”，也就是从早晨6点左右送到晚上6点左右。送的人没什么，被送的人恐怕是要赶夜路了。这不是孤例，明正德九年（1514年）进士周在在邢台停留期间送别朋友北行，送到柳溪亭也是一送就是一整天。他写有《柳溪亭》诗：

送客出郊关，举目尽坡皋。林泉选佳胜，负郭得渊薮。绿水满城壕，清荫覆窗牗。三径曲通幽，逶迤似蛇走。清晨此持觞，攀留期至酉。不谓公程严，少聚即分手。

心知去已遥，临风几翘首……

可见邢台人的热情好客，送别往往送一天。

邢台人离开家乡最后一次回眸看到的是泉水，思念家乡首先想到的也是泉水。邢台人围绕泉水产生了属于自己的“泉文化”，归根溯源，这是因为邢台诸泉养育了邢台人。

城南百泉泉水水质佳，水量大，自唐代以来一直是邢台城南重要的灌溉水源。汇入七里河后，河水宽深，可行舟楫，自府城往来南和、任县（任泽）可乘船抵达。明嘉靖朝文坛翘楚王世贞路过邢台南和时写有《南和道中》，描写了百泉下游景象：

流水湾环去马迟，淡黄斜日印沙陂。枫人虽老稻孙少，不到江南应不知。

由诗可见，明代中期气候温暖，秋日邢台至南和沿途可见“稻孙”，即水稻收获后，经雨水再次复抽的余穗。这原本是江南的景色，却在邢台百泉之滨亦可看到，可见邢台泉域物产丰饶。

百泉水浇灌邢台田，养育着邢台人。千百年来，邢台人发自内心珍爱百泉，对真诚建设百泉的地方官员也报以很高的赞赏。明隆庆年间，邢台知县耿鸣世兴利除弊，重点治理过百泉渠闸，新增泉水浇地约2500亩。刻于明隆庆三年（1569年）的《修百泉闸碑记》，里面记载着这样一句话：“而闾阎父老，愿少须臾无死，思见仁政之行。”可以说，这是老百姓对父母官的最高评价。

得益于明清两朝对邢台泉水的集中治理，到了清朝中期，泉水灌溉已经与邢台百姓生活息息相关。刻于清雍正元年（1723年）的《沟头泉东沟大石桥断案碑记》，记录了时任顺德知府范宏偲面对用水官司，为百泉灌区百姓订立分配用水乡约的内容，其中提到“士民允服，各具遵依。依然同沟共井，不终讼致恼也”。

同饮一眼泉，同用一口井。这是古代邢台人生活中再寻常不过的行为。“同沟共井”也成为历史上太行泉城百姓亲邻和睦的独特表述。

清朝康熙年间，邢台人李京在编纂《顺德府志》时把“达活龙湫”与“百泉鸳水”列入顺德府十二景。他盛赞百泉“碱卤田为膏腴，中下田供上上赋”。其诗：

泉涌碧沙沆瀁深，净明润物作甘霖。双泓澄澈千家玉，百道流澌万亩金。日日有人耕夜月，村村无地不风林。从来疏凿归沟洫，泽被邢襄自古今。其达活泉诗：

七十二河涵水灵，广源流伏涌郊垌。潭开五亩玻璃镜，林绕千山翡翠屏。日丽杏桃花散锦，风吹杨柳絮为萍。有时雷雨黄昏夜，夜惊蛰龙出野汀。

邢台泉水是邢台人的文化之源、民生之基、名胜之要。邢台诸泉千百年来长流不息，跨越古今。今天，邢台塑造的“太行泉城、美丽邢台”城市品牌，正是邢台人从祖先那里一脉相承的乡土认同。这是属于邢台人的乡愁回归。